罗素在他著名的《哲学史》前言中说：

我的目的仅仅在于提供——就造成哲学家们的时代而言，以及哲学家们对于其形成也与有力焉的那些时代而言，——我认为若想对哲学家有同情的理解时，有必要加以叙述的一般历史。

罗素认为，斯宾诺莎是比洛克更伟大的哲学家，但是斯的影响却小很多，因此处理斯时的篇幅就要比洛克小很多。（不单纯是知识性角度考虑）卢梭和拜伦虽然从学术意义上完全不是哲学家, 但却引发了深远的哲学思潮. 因此必须在哲学史的写作中考虑他们, 否则便不可能理解哲学的发展.

罗素, 给哲学下的定义

乃是某种介乎神学与科学之间的东西. 它和神学一样, 包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考; 但它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的, 不管是传统的权威还是启示的权威. (一切确切的知识都属于科学; 一切涉及超乎确切知识以外的教条都属于神学. 哲学介于神学与科学之间. 思辨心灵最感兴趣的问题, 几乎都是科学所不能回答的问题.)

下面是一串提问: ......

信仰自然律, 是否出自人爱好秩序的天性?

对于这些问题实验室里找不到答案. 神学曾声称找到确切的答案, 但正是这种确切性, 才使近代人满腹狐疑地去看他们. 对于这些问题的研究, 就是哲学的任务.

为什么要在这些不能解决的问题上浪费时间呢? 需要历史学家和哲学家的视野.

我们可以以一个历史学家的身份来回答, 也可以以一个面临着宇宙孤寂的恐怖感的个人的身份来回答. (pp12)

(Note: 这本身与科学进步有关, 神学家自称确切的答案为什么使人狐疑, 与科学进步有关. 普通人关于世界的图像本质地改变了, 世界图像在今天主要是科学和传媒提供的. 中国式的道德说教, 其之所以还显得是可行的, 是因为儒教自我论证的方法与基督教自我论证的方法是不同的. 儒教不以世界图像为基础, 而是以历史经验为基础的. 圣经-创世纪则提供了某种世界图像.)

地址: Others 罗素 (聚合类似信息)